El 95% de las personas sordas han nacido en familias oyentes no signantes, y a su vez, el 90 % de los hijos e hijas de padres sordos son oyentes. As\u00ed, la competencia ling\u00fc\u00edstica transmitida puede variar y existe un continuo que abarca desde signantes con fluidez hasta personas que apenas manejan una lengua de signos. Esa realidad se debe no solamente a la cantidad y la calidad de los inputs ling\u00fc\u00edsticos recibidos que condicionan la adquisici\u00f3n de la lengua de signos, sino tambi\u00e9n al proceso de identificaci\u00f3n a la lengua y cultura de herencia clave para su desarrollo.<\/p>\n\n\n\n
El mantenimiento y desarrollo de lenguas minoritarias en contextos de diglosia han motivado los estudios sobre las ‘lenguas de herencia\u2019. Las conforman las lenguas originarias aniquiladas por el colonialismo y las lenguas de la inmigraci\u00f3n minorizadas por una marginaci\u00f3n y estigmatizaci\u00f3n social. Las lenguas de signos se encuentran en esa intersecci\u00f3n: su prohibici\u00f3n durante un siglo en Europa refleja el `drama ling\u00fc\u00edstico\u00b4 de las lenguas aut\u00f3ctonas, y, como los descendientes de colectivos migrantes, los hijos e hijas oyentes de padres sordos son expuestos a la asimilaci\u00f3n en la comunidad ling\u00fc\u00edstica y cultural mayoritaria. Adem\u00e1s, se enfrentan a las perspectivas hegem\u00f3nicas y m\u00e9dicas que conciben las lenguas de signos como el estigma de la discapacidad. Los hijos e hijas oyentes de padres sordos que adquieren una lengua de signos cuestionan entonces el concepto de sordera como deficiencia que necesita remediaci\u00f3n ya que se inscriben en un grupo particular que comparte una lengua y una cultura. <\/p>\n\n\n\n
El an\u00e1lisis de narrativas de signantes de herencia habituados a la negaci\u00f3n y desprecio de su primera lengua nos revela que sus representaciones mentales en cuanto a la lengua de signos, su visi\u00f3n cultural personal y su identificaci\u00f3n con la comunidad ling\u00fc\u00edstica son factores que operan en el proceso de la adquisici\u00f3n de la lengua de signos como lengua de herencia minorizada. El aprendizaje formal de una lengua de signos dispara un proceso de concienciaci\u00f3n y resignificaci\u00f3n permitiendo adoptar un enfoque socioling\u00fc\u00edstico que considera la lengua de signos como patrimonio principal y as\u00ed empoderar a la persona a trav\u00e9s de la lengua que encarna la cultura de su familia. Las metodolog\u00edas de ense\u00f1anza de la interculturalidad se\u00f1alan que la conciencia de la propia naturaleza multiling\u00fce y multicultural de las competencias debe ser acompa\u00f1ada y estructurada, ya que no es autom\u00e1tica. Las respuestas de signantes de herencia en Francia que han experimentado la opci\u00f3n \u201cLengua de Signos Francesa\u201d en el bachillerato comprueban el impacto de ese dispositivo institucional con respecto al entendimiento y la valorizaci\u00f3n de su cultura de herencia e identidad. Una de las dimensiones fundamentales de la planificaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica es la transmisi\u00f3n de la lengua y la valorizaci\u00f3n de la cultura e identidad relativas a ella. Por eso, deber\u00eda incluir el acceso a la lengua de signos como lengua de herencia ya que mejora el sentido subjetivo de la identidad personal de los signantes de herencia y la asignaci\u00f3n funcional de sus c\u00f3digos ling\u00fc\u00edsticos.<\/p>\n\n\n\n
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St\u00e9phanie Papin El 95% de las personas sordas han nacido en familias oyentes no signantes, y a su vez, el 90 % de los hijos e hijas de padres sordos son oyentes. As\u00ed, la competencia ling\u00fc\u00edstica transmitida puede variar y … Continue reading